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亚博app安全有保障-君道的古文翻译,君道邓牧文言文的翻译

更新时间:2021-06-10
本文摘要:君道邓牧文言文的翻译成与人主联合管理天下的人,是官吏。

君道邓牧文言文的翻译成与人主联合管理天下的人,是官吏。朝廷之内(即中央政权机构)有九卿、百官,外有刺史(州一级的长官)、县令,其次为佐(州县长官的执掌)、史(掌理文书的官吏)、胥徒(胥是主办书牍的僚属,门徒是官署中的差役)。像这样的人,级别有所不同,但都归属于官员。

  古代君民之间相安无事,所以不短缺官吏,人员不多。陶唐氏(远古部落名,其首领为尧)、虞氏(远古部落,其首领为舜)设置官制,这是可以考查的,这是他们距离百姓很将近的缘故(切合百姓的必须)。自由选择有才学并且高尚的人,但贤士又不不愿做官。上古之世的志士远避尘世而归隐在大山深谷,国君求访他们,真诚谦恭难道他们不愿出来做官。

所以清廉的人经常因迫不得已(而做官),因而天下百姓暗地受到他们的福泽。  后世以危害人民的人管理人民,因为害怕(百姓)诛杀,森严的防止被迫周备,禁令和法制被迫详细,然后大小官吏遍及天下。攫取百姓更加多,危害百姓更加浅,有才学且高尚的人愈发不愿来做官,天下愈发致使了。

如今一名官员,大到封邑数万户,小的虽无采邑的赡养,却也依赖(在衙门里的差事)混口饭吃以替换耕作。数十名农夫的劳动过于赡养他们,导致不贤之人和e799bee5baa6e58685e5aeb931333335346133游手好闲之人混进官吏的行列。让虎狼来耕种猪羊,而期望它们后代杜绝,怎么需要获得呢?天下人并非那么可笑,哪能反感安稳而期盼恐慌,惶恐安乐而渴求险境啊?(这样一来)样子应当可以长治久安了,却还有恐慌与险境,为什么呢?夺回他们的食物,被迫使之责备;消耗他们的气力,决不使之愤恨。

人民的诛杀,是由于夺回了他们的食物;人民的险境,是由于消耗他们的气力。而堪称管理百姓的人,消耗人民的气力而使他们险境,夺回他们的食物而使他们诛杀。二帝三王(尧舜夏禹商汤周文王)管理天下的办法是像这样的吗?  上天问世了这些民众,所专门从事的职业有所不同,均需要自食其力。如今管理百姓的人不需要自食其力,日夜盗取人民的财物,掠夺而获得它们,不也同盗贼之心吗?盗贼危害百姓,一有盗贼就不予歼灭(刚刚车站一起就倒地),(因此盗贼)没超过很得意的地步,是存在惧怕顾忌的缘故。

官吏没惧怕和顾忌,日夜肆意横行,使天下百姓敢怨而不肯言,敢怒而不不敢杀死。怎么会是上天不仁义,希望、助长自私进谏的人,使他们与虎豹蛇虺(一种毒蛇)一起危害百姓吗?  然而拿它怎么办呢?说道:获得有才学且高尚的人落成他们;如果(一时间)还办不到,废止专司,谏去县令,听任天下人自己管理恐慌安危,不是还要好一些吗?君道古诗文文言文翻译成为君之道。就是做到君王、做到一国之主的规律和道理。

君 道晋平公回答于师旷曰:“人君之道如何?”对曰:“人君之道清净无为,委在博爱,渐在任贤;广开耳目,以察万方;不固溺于流俗,不拘系由于左右;廓然企图心,踔然独立国家;屡屡省考绩,以临e79fa5e98193e4b893e5b19e31333335336362臣下。此人君之操也。

”平公曰:“贤!”   齐宣王曰尹文曰:“人君之事何如?”尹文对曰:“人君之事,无为而能容下。夫事寡易从,法省不易因;故民不以政下狱也。大道容众,大德怀下;圣人寡为而天下理矣。书曰:‘睿作圣’。

诗人曰:‘岐有夷之行,子孙其健之!’”宣王曰:“贤!”成王封伯禽为鲁公,召而勒令之曰:“尔知为人上之道乎?凡处尊位者必以孝,下顺德规谏,无以进不讳之门,撙节安静以借之,谏者必振以威,毋格其言,博采其言,乃择相当可观。夫有文无武,无以威下,有武无文,民畏不亲,文武俱行,威德乃成;既成威德,民亲以服,无罪上通,巧佞下塞,谏者得进,忠信乃畜。”伯禽坐奉命而言。

陈灵公行僻而言失,泄冶曰:“陈其亡矣!吾不退谏君,君不吾听得而愈多俱威仪。夫上之化下,言风行草,东风则草靡而西,西风则草靡而东,在风所由而草为之靡,是故人君之动不能差点也。

夫树曲木者恶得直景,人君不直其行,冒犯其言者,仍未能健帝王之号,耳显令之名者也。不易曰:‘夫君子居其室,出其言善,则千里之外不应之,况其迩者乎?居其室,出其言疏于,则千里之外违之,况其迩者乎?言出于身,加在民;行发乎迩,见乎近。言行君子之枢机,枢机之放,荣辱之主,君子之所以一动天地,可差点乎?’天地一动而万物变化。

诗曰:‘慎尔出话,敬尔威仪,莫不柔嘉。’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉,不亡无以弑。

”灵公闻之,以泄冶为妖言而杀死之,后果弑于征舒。鲁哀公问于孔子曰:“吾言君子不博,有之乎?”孔子对曰:“有之。”哀公曰:“何为其不博也?”孔子对曰:“为其有二乘。”哀公曰:“有二乘则何为不博也?”孔子对曰:“为行恶道也。

”哀公惧焉。有间曰:“若是乎君子之恶恶道之甚也!”孔子对曰:“恶恶道无法甚,则其好善为亦无法甚;好贤道无法甚,则百姓之内亲之也,亦无法甚。”诗云:‘未见君子,忧虑惙惙,亦既见止,亦既觏起至,我心则说道。

’诗之好贤道之甚也如此。哀公曰:“善哉!吾言君子成人之美,不成人之凶。微孔子,吾焉闻斯言也哉?”河间献王曰:“尧绝无于天下,加志于穷民,疼万姓之罹罪,恨众生之逼令也。有一民饥,则曰此我饥之也;有一人寒,则曰此我寒之也;一民有罪,则曰此我溃之也。

仁昭而义立,德博而简化广;故不赏而民劝,不罚而民治。再行恕而后教教,是尧道也。

当舜之时,有苗氏上告,其所以上告者,大山在其南,殿山在其北;左洞庭之波,右彭蠡之川;因此险要也,所以上告,禹欲伐之,舜不准,曰:‘谕教犹未竭也,究谕教教焉,而有苗氏请服,天下闻之,均非禹之义,而归舜之德。’”周公墨子天子之位布德施惠,近而逾明,十二牧,方三人,出举远方之民,有饥寒而不得衣食者,有狱讼而渎职者,有贤才而不举者,以入告乎天子,天子于其君之朝也,摄而入之曰:“意朕之政教有不得者与!何其所临之民有饥寒不得衣食者,有狱讼而渎职者,有贤才而不举者?”其君归也,乃召其国大夫,告用天子之言,百姓闻之皆善曰:“此贤天子也!何居之深远影响而见我之清也,朕欺哉!”故牧者所以建四门,清四目,达四聪也,是以近者亲之,远者安之。诗曰:“柔远能迩,为先我王”,此之谓矣。

河间献王曰:“禹称民无食,则我无法使也;功成而有利于人,则我无法劝说也;故疏河以导之,挖江通于九派,淋五湖而以定东海,民亦特矣,然而不怨者,利归入民也。”禹出见罪人,等候问而泣之,左右曰:“夫罪人不如意道,故大不相同焉,君王何为疼之至于此也?”禹曰:“尧舜之人,均以尧舜之心为心;今寡人为君也,百姓各自以其心为心,是以痛之。”书曰:“百姓有罪,在予一人。

”虞人与芮人质其传世文王,进文王之境,则闻其人民之让为士大夫;进其国则闻其士大夫让为公卿;二国者相谓曰:“其人民让为士大夫,其士大夫让为公卿,然则此其君亦让以天下而不居于矣。”二国者,未见文王之身,而让其所争以为闲田而鼓吹。孔子曰:“大哉文王之道乎!其不能特矣!不动而变,无为而成,敬慎恭己而虞芮自追。

”故书曰:“惟文王之敬忌。”此之谓也。成王与唐叔虞燕居,剪成梧桐叶以为圭,而擢唐叔虞曰:“余以此封汝。

”唐叔虞善,以勒令周公,周公以请求曰:“天子封虞耶?”成王曰:“余一与虞戏也。”周公对曰:“臣闻之,天子无戏言,言则史书之,工诵之,士称之。

”于是遂封唐叔虞于晋,周公旦堪称贤说道矣,一称之为而出王益重言,明爱弟之义,有辅王室之宜。当尧之时,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为田畴,夔为乐正,倕为工师,伯夷为秩宗,皋陶为大理,益掌驱禽,尧体力便巧无法为一焉,尧为君而九子为臣,其何故也?尧闻九职之事,使九子者各不受其事,均败其任以成九功,尧欲成厥功以王天下君道的古文翻译成直说为国?曰:言明理,岂闻为国也。君者,仪也(1);民者,影也(2);仪正而景正(3)。

君者,盘也;民者,水也(4);盘圆而水圆。君者,盂也(5);盂方而水方。

君射则臣绝(6)。楚庄王好细腰(7),故朝有吃饱人(8)。故曰:言明理,岂闻为国也。

〔注解〕 (1)仪:日晷(gu!轨),利用日影来测量时刻的仪器。一般是在镌刻时刻线的盘(晷面)的中央而立一根横向的标杆(晷针,也称之为表格),根据这标杆击出的日影方向和长度来确认时刻。此文仪即所指此标杆而言。(2)《礼记》无民者影也四字,据《广韵》君字条注解调补。

(3)景(y!ng影):影之古字。(4)《礼记》无民者水也四字,据《广韵》君字条注解调补。

(5)盂:丰液体的器皿,此下当有民者水也四字。(6)绝:古代射箭时套在右手大拇指上用来钩弦的象骨套子,又称扳指。这里用于动词。

(7)楚庄王:闻11.4录(8)。据《战国策·楚策一》、《墨子·德性中》、《韩非子·二柄》等,庄王当成灵王。

楚灵王:名围,公元前540~前529年世在位,据《墨子·德性中》记述,楚灵王讨厌细腰的人,他的臣下就都只不吃一顿饭,等到一年,朝廷上的大臣多面黄肌瘦。(8)古代一般的肚子饿叫饥。吃饱是指相当严重的饥饿,指肚子饿得受到丧生的威胁。〔译文〕 直说怎样管理国家?问说道:我只听闻君主要学识自己的品德,未曾听闻过怎样去管理国家。

君主,就像测量时刻的标杆;民众,就像这标杆的影子;标杆刚强,那么影子也刚强。君主,就像盘子;民众,就像盘里的水;盘子是圆形的,那么盘里的水也出圆形。君主,就像盂;民众就像盂中的水;孟是方形的,那么盂中的水也出方形。君主射箭,那么臣子就不会套上板指。

楚灵王讨厌细腰的人,所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说道:我只听闻君主要学识身心,未曾听闻过怎样管理国家。<贞观政要>之<君道第一>摘录翻译成    昔在有隋,统一寰宇,甲兵强锐,三十余年,风行万里,威动殊俗,一旦举而弃之,尽为他人之有。彼炀帝忘凶天下之治安,不意欲社稷之持久,故行桀虐,以就覆灭哉?恃其强国,不虞后患。

驱走天下以从欲,罄万物而自奉,采域中之子女,欲远方之无法解释。宫苑是女友,台榭是崇,徭役无时,干戈不戢。外示相当严重,内多险要咎,谗邪者无以不受其福,忠正者什健其生子。上下相蒙,君臣道于隔年,民不堪命,亲率土分亡。

欲以四海之尊,殒于匹夫之手,子孙殄恨,为天下大笑,可不疼哉!  圣哲乘机,拯其危溺,八柱倾自是于是以,四维弛而更加张。近肃迩福,不逾于期月;胜残去杀,无待于百年。今宫观台榭,尽居之矣;奇珍异物,尽收之矣;姬姜淑媛,尽侍于外侧矣;四海九州,尽为臣妾矣。若能鉴彼之所以失,读我之所以得,日慎一日,虽休勿休,焚鹿台之宝衣,毁坏阿房之广殿,恐存亡于峻宇,思安正处于卑宫,则神化潜通,无为而治,德之上也。

若顺利不毁,即仍其原有,除其不缓,损之又损,谓之茅茨于桂栋,参玉砌以土阶,悦以使人,不竭其力,常念居之者逸,作之者劳,亿兆悦以子来,群生仰而遂性,德之次也。若惟圣罔读,差点厥惜,岂缔构之艰苦,曰天命之可恃,剌采行椽之恭俭,平雕墙之靡丽,因其基以广之,减其旧而饰之,触类而长,知道止足,人不知德,而劳役是言,斯为下矣。譬之负薪救火,扬汤止沸,以暴易内乱,与内乱同道,莫可测也,后嗣何观!夫事无相当可观则人恨,人怨则神怒,神怒则灾害必生,灾害既生,则祸乱必作,祸乱既作,而能以身名全者味矣。

顺天革命之后,将隆七百之祚,贻厥子孙,记之万叶,绝佳不易俱,可不读哉!翻译成:当年隋朝,统一了天下,士兵铠甲坚锐,三十年间,雷厉风行,威风凛凛,一旦举国人民背叛了它,就被他人代替。隋炀帝怎么会就想天下安稳,社稷持久,蓄意效法夏桀的残暴,因此而南北覆灭吗?凭借国力强国,不担忧后面的灾难。被迫天下人来符合他个人的性欲,搜集天下的财物来符合自己的放纵,挑选出疆域的女子来符合自己的淫乱,找寻远方的奇珍异宝。

装饰宫台园林,建筑矮小的歌台舞榭,不定点地向人民摊派,不停息地发动战争。表面上看上去严苛沉稳,内心大多是阴险猜疑,阿谀奉承的小人必定受到福利,父兄方正的大臣都保不住自己的性命。上下中伤,君臣阻隔,人民不堪忍受伤痛,天下分崩离析。

于是不受人敬仰的四海君王,杀在匹夫手里,绝子绝孙,被天下人嘲笑,这怎么会不有一点悲伤的吗?   圣明的先哲趁着这个机会,救济天下苍生,修正八根翘起的柱子,改版四周肿胀的角落。边陲近郊获得安宁,没过期;击败余孽,还将近一百年。现在你居住于着宫殿楼榭,收罗奇珍异宝,美女娇妻,都侍侯在你的左右;五湖四海,仅有是你的老婆。

你如果需要汲取隋炀帝的教训,想起自己为什么能获得这些东西,一天比一天慎重,即使很想要睡觉也很强约精神投放到工作中,焚毁鹿台的宝衣,烧毁阿房的宫殿,在矮小的屋檐下惧怕存亡,在宁静的宫殿下能居安思危,那么你就能在潜移默化中无为而治,这个就是道德的最低境界。如果顺利没消失,就依然这样,拿起那些你不缓着做到的事情,增加了还要再行增加,用茅草覆盖面积屋顶,用泥土来替换玉砌制成的楼梯,让人们高兴地专门从事他的工作,而不必光他的力气,经常想起在房子里过日子很舒坦,工作是很幸苦的,百姓因为你的来临而深感快乐,群寮因为你符合了他们的本性而倾心你,这个是道德的其次。

如果圣上没想起这些,e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333264643737过于谨慎造成国家忽然覆灭,记得创业的艰苦,以为依赖上天的意志,忽略织造椽子的清廉,执着雕墙的铺张浪费,依赖他的地基来宽张它,减少标记它破旧的地方,触类旁通,不告诉符合,人民看到国家的道德,而天天就听见劳力苦役,这个是下下之策。就好比如背著木柴救火,把沸水杯子一起再行倒回去,意欲制止寄居凝结,用暴力替换动乱,与动乱同路,这个是无法挽回的,而后代的子嗣不会怎么看来呢?事情无法看来,人民就愤恨,人民愤恨就造成神灵气愤,神灵气愤那么灾害丛生,灾害早已再次发生,那么必定引起祸乱,祸乱早已再次发生,那么需要挽救性命的人就完全很少闻了。迎合天命,将不会获得七百年的福运,子孙萌荫,流传万代(怎么有可能呢?),这个是很难获得却更容易丧失的,怎么会不应当谨慎吗?文言文,君道,邓牧翻译成译文:与人主联合管理天下的人,是官吏。

朝廷之内(即中央政权机构)有九卿、百官,外有刺史(州一级的长官)、县令,其次为佐(州县长官的执掌)、史(掌理文书的官吏)、胥徒(胥是主办书牍的僚属,门徒是官署中的差役)。像这样的人,级别有所不同,但都归属于官员。  古代君民之间相安无事,所以不短缺官吏,人员不多。

陶唐氏(远古部落名,其首领为尧)、虞氏(远古部落,其首领为舜)设置官制,这是可以考查的,这是他们距离百姓很将近的缘故(切合百姓的必须)。自由选择有才学并且高尚的人,但贤士又不不愿做官。上古之世的志士远避尘世而归隐在大山深谷,国君求访他们,真诚谦恭难道他们不愿出来做官。

所以清廉的人经常因迫不得已(而做官),因而天下百姓暗地受到他们的福泽。  后世以危害人民的人管理人民,因为害怕(百姓)诛杀,森严的防止被迫周备,禁令和法制被迫详细,然后大小官吏遍及天下。攫取百姓更加多,危害百姓更加浅,有才学且高尚的人愈发不愿来做官,天下愈发致使了。如今一名官员,大到封邑数万户,小的虽无采邑的赡养,却也依赖(在衙门里的差事)混口饭吃以替换耕作。

数十名农夫的劳动过于赡养他们,导致不贤之人和游手好闲之人混进官吏的行列。让虎狼来耕种猪羊,而期望它们后代杜绝,怎么需要获得呢?天下人并非那么可笑,哪能反感安稳而期盼恐慌,惶恐安乐而渴求险境啊?(这样一来)样子应当可以长治久安了,却还有恐慌与险境,为什么呢?夺回他们的食物,被迫使之责备;消耗他们的气力,决不使之愤恨。

人民的诛杀,是由于夺回了他们的食物;人民的险境,是由于消耗他们的气力。而堪称管理百姓的人,消耗人民的气力而使他们险境,夺回他们的食物而使他们诛杀。二帝三王(尧舜夏禹商汤周文王)管理天下的办法是像这样的吗?  上天问世了这些民众,所专门从事的职业有所不同,均需要自食其力。

如今管理百姓的人不需要自食其力,日夜盗取人民的财物,掠夺而获得它们,不也同盗贼之心吗?盗贼危害百姓,一有盗贼就不予歼灭(刚刚车站一起就倒地),(因此盗贼)没超过很得意的地步,是存在惧怕顾忌的缘故。官吏没惧怕和顾忌,日夜肆意横行,使天下百姓敢怨而不肯言,敢怒而不不敢杀死。怎么会是上天不仁义,希望、助长自私进谏的人,使他们与虎豹蛇虺(一种毒蛇)一起危害百姓吗?  然而拿它怎么办呢?说道:获得有才学且高尚的人落成他们;如果(一时间)还办不到,废止专司,谏去县令,听任天下人自己管理恐慌安危,不是还要好一些吗?  邓牧(1247—1306)字牧心,自号“三教外人”,钱塘(今浙江杭州)人。

作为文学家,他的成就并不低,留给的诗文数量也很少;但作为一个知名的反理学、佛学、道学的“异端”思想家,理解他对于理解元初文人的思想动向很有意义。  邓牧在宋亡后以遗民自称为,与谢翱、周密等人相往还。这些“遗民”往往对宋代文化的缺失有一种反省,而邓牧更进一步,对封建制度和传统文化的某些本质问题不作了深刻印象思维。

  在《君道》一文中,他说道:“天生民立之君,非为君也;惜以四海之甚广,脚一夫之用妖?”指7a686964616fe58685e5aeb931333335313835出有天下不是“一夫”的私产。文中还严辞批评秦以来的君主“夺人之所好,聚人之所争”,所以“必鬼盗贼之争天下”。在《吏道》一文中,他又认为封建制度官僚机构的收缩和贪腐,是为患人民、使天下不得安宁的直接原因。

邓牧的救弊方案是“废有司,去县令,听得天下自为得失安危”,这当然不能是一种乌托邦式的理想,但他对君权和官僚制度的抨击,还是强有力的。  邓牧另有《寓屋壁记》和《逆旅壁记》,是两篇辞旨隽永的小品,如《四库纲目》云:“略为丝繁盛消歇之感觉,余无一词言盛衰;而鉴侘傺幽忧,无法自释,故发而为世外敲旷之谈,古初荒远之论。”实则传达了元初文人悲痛、虚无的心态。

说道苑·君道的全部译文齐景公出关,上山闻虎,下泽闻蛇。归,入京2113晏子而回答之曰:「今日寡人出关,上山则闻虎,下泽则闻蛇,忧所谓不祥也。」晏子曰:「国有三不祥,是不与焉。

夫有贤而知道,一不祥;闻而不必,二不祥;用而不任,三不祥也;5261所谓不祥,乃若此者也。今上山闻虎,虎之室也;下泽闻蛇,蛇之穴也。如虎之室、如蛇之穴而见之,曷为不祥也!」4102译文:齐景公过来狩猎,上山时看到老虎,到沼泽地看到蛇。

回来后,他把晏子吓坏问:“今天我出宫狩猎,上山看到老虎,到沼泽邂逅蛇,怎么会这就是1653所说的不祥吗?”晏子说道:“国家有三种不祥,这些是不出其中的。所谓三种不可考,第一是国家有贤能的人却不告诉;第二告诉有贤能的人却不举荐;第三是举荐但是不委以重任、颁发权力。专上山看到老虎,因为那山是老虎的家;到沼泽看到蛇科,因为那沼泽是蛇的巢穴。去老虎的家,去蛇的巢穴,看到它们,那是很长时间的事情,怎么能算不祥呢?荀子 君道 翻译成直说为国?曰:言明理,岂闻为国也。

君者,仪也(1);民者,影也(2);仪正而景正(3)。君者,盘也;民者,水也(4);盘圆而水圆。君者,盂也(5);盂方而水方。

君射则臣绝(6)。楚庄王好细腰(7),故朝有吃饱人(8)。故曰:言明理,岂闻为国也。

〔注解〕 (1)仪:日晷(gu!轨),利用日影来测量时刻的仪器。一般是在镌刻时刻线的盘(晷面)的中央而立一根横向的标杆(晷针,也称之为表格),根据这标杆击出的日影方向和长度来确认时刻。此文仪即所指此标杆而言。(2)《礼记》无民者影也四字,据《广韵》君字条注解调补。

(3)景(y!ng影):影之古字。(4)《礼记》无民者水也四字,据《广韵》君字条注解调补。(5)盂:丰液体的器皿,此下当有民者水也四字。

(6)绝:古代射箭时套在右手大拇指上用来钩弦的象骨套子,又称扳指。这里用于动词。(7)楚庄王:闻11.4录(8)。

据《战国策·楚策一》、《墨子·德性中》、《韩非子·二柄》等,庄王当成灵王。楚灵王:名围,公元前540~前529年世在位,据《墨子·德性中》记述,楚灵王讨厌细腰的人,他的臣下就都只不吃一顿饭,等到一年,朝廷上的大臣多面黄肌瘦。(8)古代一般的肚子饿叫饥。

吃饱是指相当严重的饥饿,指肚子饿得受到丧生的威胁。〔译文〕 直说怎样管理国家?问说道:我只听闻君主要学识自己的品德,未曾听闻过怎样去管理国家。君主,就像测量时刻的标杆;民众,就像这标杆的影子;标杆刚强,那么影子也刚强。

君主,就像盘子;民众,就像盘里的水;盘子是圆形的,那么盘里的水也出圆形。君主,就像盂e69da5e887aae79fa5e9819331333238663661;民众就像盂中的水;孟是方形的,那么盂中的水也出方形。君主射箭,那么臣子就不会套上板指。

楚灵王讨厌细腰的人,所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说道:我只听闻君主要学识身心,未曾听闻过怎样管理国家。参考资料:千秋你天天开心,自学变革。汉代,刘向《说道苑》原文 卷一 君道译文!!!说道苑卷一 君道【题解】君道,即为君之道,指作为君王应当懂的治国治民的道理,应当掌控的原则、方法,以及个人不应具备的诚信和德行等。

概言之,即君王应当掌控的统治者臣民、管理国家的法术。此卷共记夏、商、周至春秋战国时期君王清廉轶事四十六则,集中于解释为人君者应重教化、省法事、任贤去获罪、居安思危、贤纳谏、严责已、专法度、建文武,如此方能治国安邦,沦为一代儒者。

反之,则不会家败国灭而祸患及其身。刘向采记以上轶事,多以儒家严肃居多,也谓之以道家之言,间参以申韩之法术,目的是为最低统治者获取历史糅合。

【原文】1.1晋平公回答于师旷曰①:“人君之道如何?”对曰:“人君之道,清净无为,委在博爱②,渐在任贤③,广开耳目,以察万方;不固溺于流俗,不拘系由于左右,廓然企图心④,踔然独立国家⑤,屡屡省考绩⑥,以临臣下⑦。此人君之操也。

”平公曰:“贤!”【注解】①晋乎公:春秋时晋国国君,名彪。公元前557年至前532年世在位。师旷:晋国的盲乐师。

《通志·民族额·以官为氏》:“艺人瞽者之称之为,晋有师旷,鲁有师乙……”《楚辞章句》:“师旷,圣人,字子野,生无目而善听,晋主乐太师。”②委:致力,专门从事。③趋(qù去):旨趣。《孟子·告子》:“二三子有所不同道,其渐一也。

一者何也,曰:仁也。”④廓然:广阔、广大貌。⑤踔(zhuō卓)然:打破,低绝貌。

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⑥屡屡省考绩:屡屡省(xǐng睡),多次检查;考绩,考核官吏的政绩。⑦临:统治者,管理。《荀子32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333239303261·性恶》:“故为立君上以临之,明礼义以化之。

”【译文】晋平公问师不觉说道:“做人君的道理有哪些?”师旷问说道:“做人君的道理所当然是清心寡欲,以德政教化人民而不实施刑治;努力做到澎湃仁爱,把举荐贤能作为自己的宗旨;广阔自己的见闻,明察各方面的情况;不拘执、沉溺于世俗的种族主义,不不受身边亲信的影响和羁绊;做目光广阔、视野远大,见解独特超群;常常检查考核官吏的政绩,以此来匹敌臣下。这就是人君所掌控的道理啊!”晋平公说道:“很好!”贞观政要 君道 翻译成贞观初年,唐太宗对随从的大臣们说道:“做到君主的法则,必需首先存活百姓。

如果伤害百姓来赡养自身,那就只不过是阴大腿上的肉来填饱肚子,肚子填饱了,人也就杀了。如果要想要安稳天下,必需再行端正自身,绝不能有身子端正了而影子倾斜,上面管理好了而下边再次发生动乱的事。

我经常想要能受伤身子的并不是身外的东西,而都是由于自身执着耳目口鼻之好才引致灾祸。如一味演讲惑喝酒,沉溺于音乐女色,性欲就越多,伤害也就越大,既阻碍政事,又扰害百姓。

如果再说出有一些相左事理的话来,就更加不会弄得人心涣散,怨言四起,众叛亲离。每当我想起这些,就不肯享乐斗鸡贪图安逸。

”御史中丞大夫魏征从容说道:“古代圣明的君主,也都是再行以备从自身应从,才能近而推及到一切事物。过去楚庄王聘请詹何,回答他管理好国家的要点,詹何却用强化自身学识的方法来问。楚庄王再问他管理国家族怎么办,詹何说道: "没听见过自身管理好而国家不会再次发生动乱的。

”陛下所明白的,觉得合乎古人的道理。”贞观二年,唐太宗问魏徵说道“:什么叫作圣明君主、明亮君主?”魏徵问道“:君主之所以能圣明,是因为需要兼任听得各方面的话;其所以不会明亮,是因为偏听偏信。《诗经》说道:‘古人说道过这样的话,要向割草砍柴的人印发。

’过去唐尧、虞舜管理天下,广开四方门路招揽贤才;广开影音,理解各方面的情况,征询各方面意见。因而圣明的君主能无所不知,因此像共工、鲧这样的坏人无法中伤他,花言巧语也无法欺骗他。秦二世却深居宫中,阻隔贤臣,亲近百姓,偏信赵高,到天下大乱、百姓憎恨,他还不告诉。

梁武帝偏信朱异,到侯景兴兵诛杀举兵围困都城,他居然不告诉。隋炀帝偏信虞世基,到各路鼓吹隋兵马进袭城邑时,他还是不告诉。

由此可见,君主只有通过多方面征询和接纳臣下的建议,才能使权贵大臣无法蒙上蔽下,这样下情就一定能上约。”太宗很赞许他谈的话。

贞观十年时,唐太宗问随从的大臣“:在帝王的事业中,创业与守业哪件事更加艰苦?”尚书左仆射房玄龄从容说道“:国家开始创业的时候,各地豪杰竟然起,你攻陷他他才战败,你战胜他他才屈服,这样显然,还是创业艰苦。”魏徵从容说道“:帝王的蓬勃发展,一定是在前朝衰乱的时候,这时夺权昏乱的旧主,百姓就乐意爱戴,四海7a686964616fe59b9ee7ad9431333332643933之内也都会先后归顺,这正是天授人与,如此显然创业并不艰苦。然而早已获得天下之后,自豪享乐,百姓必须休养生息而徭役没退团,百姓早已贫困困窘而奢华的事务还依然不时,国家的衰落,经常就是这样开始的。这样显然,守业更加无以。

”太宗说道“:玄龄当初追随我征讨天下,磨难了艰难困苦,多次死里逃生,所以告诉创业的艰苦。魏徵替我安稳天下,担忧经常出现骄奢淫逸的苗头,陷于存亡的泥坑,所以告诉守业的艰苦。如今创业的艰苦既已过去,守业这一难事就得和诸公一道慎之又慎才是。

” 许多国君,恪守上天的愿景首创基业时,没哪一个不是沉痛担忧、慎重行事而且德行明显,而大功告成之后,德行就开始波动。开始时好的显然很多,需要坚决到最后的就很少。怎么会不是获得天下更容易而攻下天下艰难吗?过去夺回天下时力量有余,如今攻下天下却力量严重不足,这是什么原因呢?创业时处在沉痛的担忧中,必定愿诚恳来对待辖下;一旦得志,就享乐情欲,雄霸他人:当愿诚恳待人的时候,即使像北胡南越那样极为亲近的人也不会亲近得像一个整体;当雄霸别人的时候,即使是骨肉兄弟也不会亲近得像过路人一样,虽然用严苛的刑罚来专员公署,用威风与气愤去威吓,但辖下总是采行苟免祸患的方法应付,内心里不怀好意,表面上恭恭敬敬,但内心却不服气。愤恨不在于大小,可怕的只在人心背离。

水能载船也能风浪,所以应当高度慎重。用腐化的绳索去所乘飞驰的车子,它的危险性是可以忽略的吗?唐太宗特地写出诏书问魏徵说道:我看见你屡屡上奏,觉得十分忠心。你的言论很切合实际,我翻看时居然记得了疲惫,经常直到深夜。

不是你关心国家的感情很深,根本性义而教诲我,怎能将这些治国良策写出出来给我看,解决问题我的严重不足呢?我听闻,晋武帝征讨东吴之后,执着骄奢淫逸的生活,仍然得失治国。晋朝丞相何曾在一次早朝后对他的儿子何劭说道“:我每次上朝见主上,他都不商谈治国的将来之策,只是说道些平时话,这不是能把江山遗留给子孙的人,你还可以减免杀身之祸。”又拿着他的所有孙子说道“:这一辈人一定遇上天下大乱而杀。

”到何曾之孙何绥,果然被东海王司马越欺诈刑法杀掉。前人写出的史书赞美何曾,指出他有先见之明。我看不是这样,我指出何曾不效忠他的国君,罪恶是相当大的。当作人臣,上朝时应考虑到为国尽忠,早朝后不应考虑到明理补过。

国君有美政要顺势助成,国君有过失要匡正解决问题,这是君臣同心治国的方法。何曾官位最低丞相,地位低而声望轻,应当直言不讳、严正谏言,阐述治国的天道来执掌时政。如今早朝后才收到那番议论,在朝廷上却没有直言谏言,把这样的人当作明智者来赞美,不是很可笑吗?国家不妙而不造福,怎能用这样的人当丞相?你所陈述的意见,使我告诉了自己的过错。

我将它放到几案上,就像西门豹身佩软皮、董先为配戴强劲刀那样,随时警戒自己。必然有望在这方面及时填补,接到效果。我以年终为期,不想“康哉良哉”这样的歌只在虞舜的时候流行。

君臣之间如鱼得水的关系,再一显著地经常出现在今天。问你的善言虽然功能障碍,但期望你依然不怕侮辱,从不直白地直言利害。

我将虚怀若谷,安稳心志,恭敬地等候着你的善言。贞观十五年,唐太宗对侍臣说道:“维持早已获得的政权是艰难还是更容易?”侍中魏徵问说道“:很难!”太宗说道“:举荐贤能的人,接纳臣下的意见,就可以了,怎么说很难呢?”魏徵说道“:我仔细观察自古以来的帝王,当他们正处于担忧不妙的时候,就能举荐贤能,接纳意见。等到安稳幸福的时候,就松驰责备下来。对陈奏事情的人,只准他们战战兢兢、慎重惧怕地说出,其所下去,国势就不会一天相接一天、一月相接一月地衰败,因此回头到存亡的境地。

圣人所以能居安思危,正是为了防止这种情况再次发生。


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